Главная » 2008 Декабрь 16 » О шевелении пальца в молитве во время ташаххуда
12:21 О шевелении пальца в молитве во время ташаххуда | |
| Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и к Которому взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ, и дурных дел. Кого Аллах ведет по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он оставит, того никто не наставит на прямой путь. Мы свидетельствуем, что нет никого достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, и свидетельствуем, что Мухаммад – раб Аллаха и посланник Его. А затем: В связи с тем, что существуют многочисленные споры по вопросу шевеления пальца в молитве, относительно данной темы часто поступают вопросы: «А как следует поднимать палец?», «А поднимать ли его вообще?», «Шевелить ли пальцем или достаточно просто держать его приподнятым?» и т.д. Ученые относительно этого вопроса высказывали различные мнения. Например, одни ученые считали, что поднимать указательный палец следует при произнесении слов шахады (Ля иляха илля-Ллах) на слове «Ля», и это мнение ханафитов и шафиитов, только шафииты считают, что следует поднимать палец при произнесении слов: «илля-Ллах». Другие же считали, что следует шевелить палец на протяжении всего ташаххуда, и это передается от имама Малика и имама Ахмада. Третьи считали, что палец следует держать поднятым, не шевеля им. Четвертые вообще заявили, что палец во время ташаххуда не следует поднимать и порицали это действие, и это было мнением более поздних ханафитов, которые пошли наперекор всем предыдущим имамам, а также и своему мазхабу. Были и другие мнения по поводу того, как поднимать палец и как двигать им в ташаххуде. Но все это не столь серьезно, как заявление некоторых проповедников, говорящих о том, что шевеление пальца в молитве нарушает ее! Воистину, это слова неграмотных людей! Чтобы узнать об этой теме подробно, следует изучить все хадисы на эту тему, после чего на основании выводов имамов нашей общины определить, что соответствует Сунне пророка (c), а что и вовсе не имеет никакой основы. Посланник Аллаха (c) сказал: «Поистине, он (указательный палец в молитве) действует на шайтана сильнее, чем железо». Ахмад 5964, ат-Табарани в «ад-Ду‘а» 73/1, ‘Абдуль-Гъани аль-Макъдиси в «ас-Сунан» 2/12. Шейх аль-Альбани назвал иснад хадиса достоверным. Ибн ‘Умар рассказывал: “Посланник Аллаха (c), когда усаживался для чтения ташаххуда, клал кисть левой руки на левое колено, а кисть правой руки – на правое. Он сжимал в кулак все пальцы (правой руки) и поднимал указательный”. Муслим 1/162. Ибн аз-Зубайр рассказывал: “Когда посланник Аллаха (c) усаживался в молитве (ташаххуд), он клал правую руку на правое бедро, а левую руку – на левое, и указывал пальцем”. Муслим 579. Также сообщается, что “сподвижники пророка (c) напоминали друг другу поднимать палец при взывании с мольбами к Аллаху”. Ибн Абу Шайба 9732. Иснад хороший. Таким образом, на основании достоверных хадисов мы видим, что поднятие пальца в ташаххуде имеет достоверную основу и является деянием, узаконенным пророком (c), как словами, так и делами. Исходя из этого, мнение поздних ханафитов, отрицающих поднятие пальца в молитве, отвергается. Известный ханафит шейх Абуль-Хасан ас-Синди сказал: “Большинство наших имамов и других ученых опирались на хадис о поднятии пальца во время ташаххуда, а что касается некоторых наших сторонников, кто это порицал, то этому нет основания”. См. “Хашия ‘аля ан-Насаи” 2/236. Однако теперь следует знать, что означают слова, упомянутые в приведенных хадисах: «указывал пальцем». Некоторые ученые, среди которых и имам аль-Байхакъи, считали, что в хадисах речь идет только о поднятии пальца и его удерживании без шевеления. При этом они опирались на одну из версий хадиса, который передавал Ибн аз-Зубайр, в котором говорилось: “И пророк (c) поднимал палец, когда взывал к Аллаху и не шевелил его”. Абу Дауд 989, ан-Насаи 1270. Другие ученые считали, что под словами «указывал», «поднимал», что на арабском звучит как «ишара», подразумевается шевеление пальца, что поясняется другими хадисами. При этом они также опирались на хадис от Уаиля ибн Худжры, который сказал: “… затем пророк (c) поднимал свой правый указательный палец, и я видел как он (c) шевелил его, взывая им к Аллаху”. ан-Насаи 889, Ибн Хузайма 1/86, Ибн Хиббан 485 и др. Исходя из этих доводов следует, что основу имеют только два мнения, а это мнение тех, кто считает, что палец следует держать, не шевеля им, и мнение тех, кто считает, что им следует двигать весь ташаххуд. Что же касается остальных мнений и конкретизации того, при каких именно словах поднимать и опускать палец, то они не имеют никакой основы в Сунне, даже слабой. Все это только понимание того или иного имама. Шейх аль-Альбани говорил: “Что же касается опускания пальца после его поднятия, либо ограничения его движения при произнесении определенных слов, то все это не имеет никакой основы”. См. “Сыфату-ссаля” 159, “Тамамуль-минна” 223. Теперь с дозволения Аллаха разберем подробнее оба хадиса, в которых сообщается в одном о шевелении, а в другом, что пророк (c) не шевелил палец. Рассмотрим хадис от Уаиля ибн Худжры, который говорил: “Я видел, как пророк (c) шевелил палец, взывая им к Аллаху”. Некоторые ученые посчитали этот хадис отклоненным (шазз) по причине того, что эти слова Уаиля не передал никто из передатчиков, кроме Заида ибн Къудамы. Однако здесь необходимо разъяснить, что такое хадис «шазз». Условием того, чтобы хадис был отнесен к категории шазз, является противоречивость слов одного передатчика словам других, более сильных передатчиков в упоминании чего-либо. Имам аш-Шафи’и сказал: “Отклоненный хадис (шазз) – это не тот, который передает надежный передатчик, и что не передавал никто другой. Шазз – это когда надежный передатчик передает то, что противоречит тому, что передавали множество надежных передатчиков”. См. “Такъйид уаль-идах” 83, “Шарх альфия” 85. Если есть достоверная добавка, которая не противоречит другим хадисам, то ее необходимо принять, и такая добавка не считается недостатком хадиса (‘илля). Имам Ибн ас-Салях говорил: “Если бы по этой причине[1] нам пришлось отвергать хадисы, то пришлось бы отвергнуть множество хадисов!” См. “аль-Баис аль-хасис” 48. Так же дело обстоит и с рассматриваемым нами хадисом. Эта версия, что Уаиль видел, как пророк (c) шевелил палец в молитве, не противоречит версии данного хадиса, ибо Заида передает лишь то, что не упомянули другие передатчики. Для того, чтобы было понятно, что значит достоверная добавка (зиядату-сикъа) и отклоненная (шазз), следует привести пример. Допустим, что десять достойных и правдивых человек были в гостях и ели курицу. Затем один из них говорит, что они ели пирог, а девять из них говорят, что они ели курицу. Так вот сообщение этого передатчика, говорящего о пироге является отклоненным (шазз), ибо противоречит сообщению девятерых надежных передатчиков. Однако если тот скажет, что курица была с яблоками, то это уже является достоверной добавкой, ибо он всего лишь упомянул то, что не сказали другие девять. Так же дело обстоит и с нашим хадисом. Заида передал то, о чем не передали другие передатчики. Что же касается самого Заиды ибн Къудамы, то он был одним из самых известных и надежных передатчиков хадисов своего времени. Имам Ахмад сказал: “Утвердившихся (надежных) передатчиков в хадисах – четверо: Суфьян ас-Саури, Шу’ба, Зухайр и Заида”. См. “аль-‘Иляль” 2/601. Абу Хатим сказал: “Заида ибн Къудама надежный передатчик из приверженцев Сунны, и он для меня предпочтительней, чем Абу ‘Ауана, и лучше памятью, чем Шурайк и Абу Бакр ибн ‘Ийяш”. См. “аль-Джарх уа-ттадиль” 3/613. Имам ад-Даракъутни сказал о нем: “Из числа великих имамов”. См. “ат-Тахзиб” 3/265. Никто из имамов не обвинял Заиду в плохой памяти, неточности и тем более в подтасовке хадисов (тадлис). Если в тексте хадиса есть добавка, которую передает достойный доверия передатчик, и при этом он не противоречит другим передатчикам, то о необходимости принятия подобного хадиса говорили многие имамы, среди которых Ибн Хузайма, Ибн ‘Абдуль-Барр, аль-Хатыб аль-Багъдади и др. См. “аль-Баян аль-мукаммаль фи тахкиъ аш-шаз уаль-муалляль” 36. Таким образом, для того, чтобы добавка в какой-либо версии хадиса принималась, она должна соответствовать двум условиям: 1. Чтобы эта добавка не противоречила тому, что передали другие надежные передатчики. 2. Чтобы передатчик, передавший эту добавку, был правдивым и обладал хорошей памятью. См. “Мукъаддима фатх аль-Бари” 365, “ат-Та’ликъат аль-асария ‘аля аль-Байкъуния” 53, “Шарх альфия” 85-86, “Насбу-ррая” 1/330. А как мы видим, обсуждаемая добавка хадиса соответствует обоим этим условиям. Несомненно, что данный хадис является достоверным, и неизвестно, чтобы кто-либо из предшествующих имамов считал его слабым, кроме Абу Бакра ибн аль-‘Араби. Что же касается современников, то многие из них высказывали мнение о том, что данная версия является отклоненной (шазз). Однако ошибочность этого заявления очевидна, ибо не имеет под собой веской основы. И среди имамов, подтвердивших достоверность этой версии хадиса, были Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, аль-Байхакъи, Ибн ‘Абдуль-Бар, ан-Науауи, Ибн аль-Муляккъин, Ибн аль-Къайим, аль-Альбани и ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут. См. «аль-Маджму’» 3/453, “Задуль-ма’ад” 1/237, “Тамамуль-минна” 214, “Тахкъикъ Джами’ аль-усуль” 5/404. На основании сказанного, становится очевидным заблуждение тех, кто считает, что шевеление пальца в молитве нарушает молитву или же является нововведением. Более того, весьма распространенное мнение некоторых мазхабов, что три любые лишние движения в молитве нарушают ее, не имеет никакой основы. Во-первых, это движение не лишнее, а узаконенное, а во-вторых, нет никаких доказательств ни в Коране, ни в Сунне на то, что три лишних движения в молитве, нарушают ее. Имам ан-Науауи сказал: “Что касается того, что передается от Абу ‘Али ибн Абу Хурайры, что шевеление пальца делает недействительным молитву, то это недостоверно! Наоборот, желательно шевелить палец, о чем говорили шейх Абу Хамид, аль-Банданиджи, Къады Абу Тайиб и другие, которые опирались на хадис Уаиля ибн Худжры с достоверным иснадом!” См. «аль-Маджму’» 3/454. Шейх Ибн Баз говорил: “Что касается того, что лишние движения нарушают молитву, то это не является хадисом пророка (c), это слова некоторых ученых, на которые нет никакого доказательства”. См. “аль-Фатауа” 1/78. Теперь с дозволения Аллаха перейдем к подробному рассмотрению версии хадиса: “И пророк (c) поднимал палец, когда взывал к Аллаху и не шевелил его”. Данный хадис приводится у всех передатчиков без добавки «и не шевелил его». Эта версия передается через Мухаммада ибн ‘Аджляна, а относительно него имамы говорили: “Обладал средней памятью”, как это упомянул хафиз аз-Захаби. На основании этого некоторые имамы назвали эту добавку отклоненной (шазз). И достаточно для слабости этой версии того, что имам Муслим упомянул весь хадис без добавки:«и не шевелил палец». Ибн аль-Къайим говорил: “Что касается хадиса Абу Дауда от ‘Абдуллаха ибн Зубайра, что пророк r не шевелил палец, то в его достоверности есть сомнение, ибо имам Муслим упомянул весь хадис без этой добавки. Но даже если этот хадис и достоверный, он является отрицающим (нафий), а хадис Уаиля ибн Худжры утверждающим (мусбит), и ему отдается предпочтение, ибо это достоверный хадис, который привел Абу Хатим в своем «Сахихе»”. См. “Задуль-ма’ад” 1/238. Шейх аль-Альбани сказал: “Хадис о том, что пророк (c) не шевелил палец, не является достоверным, как я разъяснил это в книге «Да‘иф Аби Дауд» 175. Но если даже предположить, что этот хадис достоверный, в нем содержится отрицание, тогда как в вышеприведенном хадисе – утверждение, а правоведам (факъихам) хорошо известен принцип, согласно которому утверждающему (мусбит) отдается предпочтение перед отрицающим (нафий)”. См. “Сыфату-ссаля” 159. Исходя из сказанного, необходимо опираться на версию Заиды о шевелении пальца, ибо Заида сильнее как передатчик, чем Мухаммад ибн ‘Аджлян. Но даже если версия Мухаммада ибн ‘Аджляна и была бы достоверной, то все равно необходимо было бы следовать хадису о шевелении, поскольку «утверждающему отдается предпочтение перед отрицающим», как гласит важное правило, ибо утверждение указывает на знание, тогда как отрицание указывает на отсутствие знания! Далее, даже если оставить оба этих хадиса и вернутся к тем, относительно достоверности которых среди имамов не было разногласий, а это хадисы имама Муслима, приведенные выше, в которых сообщается, что пророк (c) указывал или делал знак указательным пальцем, то упомянутое в хадисах слово «ишара» не несет в себе смысла «держать, не шевелить» или «поднять и опустить при произнесение каких-то определенных слов». Слово «ишара» (указывать, подать знак) имеет также и значение двигать, шевелить, как например, помахать рукой тому, кто вдали от тебя. См. “аль-Мисбах аль-мунир” 326, “Тамамуль-минна” 219. Указание на то, что слово «ишара» имеет значение «шевелить, двигать», приходит во многих достоверных хадисах. Так, например, в хадисе от Сахля ибн Са‘да сообщается, что “однажды, когда Абу Бакр проводил молитву, пришел пророк (c), и когда он, повернувшись, увидел его, пророк (c) сделал знак рукой (ашара), чтобы Абу Бакр оставался на своем месте”. аль-Бухари 684. Разве кто-то может подумать, что пророк (c), подавая знак Абу Бакру оставаться на своем месте, просто вытянул руку и не двигал ею?! Также ‘Аиша рассказывала: “Однажды посланник Аллаха (c), который страдал от боли, начал совершать у себя дома молитву сидя, в то время как люди, находившиеся позади него, молились стоя. И он подал им знак сесть (ашара)”. аль-Бухари 688. Также Асма рассказывала, что когда она во время затмения солнца зашла к ‘Аише, она, так же как и все, совершала молитву, и Асма спросила ее: “Что случилось с людьми?!” И ‘Аиша указала (ашарат) головой на небо. аль-Бухари 86, 184. И подобных хадисов множество, где под словом «ишара» подразумевается шевеление и движение. Ведь невозможно подумать, что в приведенных выше хадисах под словом «ишара» речь идет о неподвижном указании! Ко всему сказанному добавим, что о шевелении пальца в молитве также достоверно передается и от сподвижников и их учеников (таби’ун). Так, например, Ирбада ат-Тимими рассказывал: “Спросили Ибн ‘Аббаса о шевелении пальца в молитве, и он сказал: «Это искренность!»” ‘Абдур-Раззакъ 3244, Ибн Абу Шайба 2/484, аль-Байхакъи 2/133. Иснад этого сообщения абсолютно достоверный и его передатчики, а это Суфьян ас-Саури, Абу Исхакъ ас-Саби’и и Ирбада, были известными и достойными имамами. Также известный последователь (таби‘ий) имам Муджахид говорил: “Шевеление пальца человека в молитве – это молот для шайтана!” ‘Абдур-Раззакъ 3245, Ибн Абу Шайба 2/485, аль-Байхакъи 2/132. Иснад этого сообщения также достоверен, ибо все его передатчики заслуживают доверия и на них опирались имамы аль-Бухари и Муслим. Узаконенность шевеления пальца в молитве было мнением многих известных имамов. Имам аль-Баджи говорил, что от имама Малика передается шевеление пальца в молитве. См. “Шарх аль-Мууатта” 1/361. Также о том, что это было мнением имама Малика, сообщается в книге маликитов «ар-Рисаля» 1/27, и книге “аль-Фикъх ‘аля мазахиб аль-арба’а” № 97. Также это мнение имама ахлю-Сунна Ахмада ибн Ханбаля. См. «Масаиль Ибн Хани» 1/80. Имам аш-Ширбини говорил: “Было сказано (имамами) о шевелении пальца, ибо Уаиль ибн Худжар передает от пророка (c), что он поступал таким образом, как это пришло в хадисе Абу Дауда”. См. “Мугъни аль-мухтадж” 1/173. Также этому мнению отдали предпочтение шейх аль-Альбани, шейх Ибн Баз и шейх Ибн ‘Усаймин. См. “Сыфату-ссаля” 159, “аль-Фатауа Ибн Баз” 11/75, «Шарх аль-мумти’» 3/202. Шейх аль-Альбани говорил: “Пусть побоятся Аллаха те, кто заявляет, что это действие (движение пальца) бессмысленно, неуместно и не имеет никакого отношения к молитве. По этой причине они не совершают движений пальцем, хотя и знают, что это является установленной Сунной. Кроме того, они изо всех сил пытаются приписать этому такое толкование, которое несовместимо со способами выражения в арабском языке и противоречит пониманию данного вопроса имамами”. См. “Сыфату-ссаля” 159. Шейх аль-Мунаджид в своей известной работе о путях, ведущих к смирению в молитве, под одиннадцатым пунктом писал: “Среди деяний ведущих к смирению в молитве – это шевеление пальца во время ташаххуда”. И он сказал, что многие молящиеся делают упущение относительно этого деяния по причине отсутствия знания! См. “33 Сабабан ли хушу’ фи ас-саля” 25. Среди ученых были и такие, кто опирался на оба сообщения. Они не считали что в хадисе, в котором сказано, что пророк (c) не шевелил палец, речь шла о том, что он не делал этого никогда. Поэтому они опирались на оба мнения и считали, что пророк (c) поступал и тем и другим образом, иногда шевеля палец, а иногда просто держа его. Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Ученые разошлись в вопросах движения пальца в намазе. Одни из них сказали, что надо шевелить, а другие сказали, что не надо. Однако все это достоверно передается от пророка (c), поэтому можно поступать и тем и другим образом”. См. “аль-Истизкар” 4/361. То же самое сказали и имам аль-Къуртуби, имам ас-Сан’ани и шейх аль-Мубаракфури. См. “Тафсир аль-Къуртуби” 1/361, “Субулю-Ссалям” 1/187, “Тухфатуль-ахуази” 1/241. Это мнение очень сильное и аргументированное, поэтому не следует порицать тех, кто держит палец без движений во время ташаххуда, как тем более и тех, кто шевелит им. Эти два мнения являются единственно обоснованными относительно указания пальца в молитве. Заключительное слово относительно шевеления пальца в молитве Из всего сказанного выше следует, что лучше всего шевелить палец, поскольку на это указывает достоверный хадис Уаиля, а также значение слова «ишара», которое имеет смысл шевеления. Также на это указывают и слова праведных предшественников (саляф), таких как Ибн ‘Аббас и Муджахид, что немаловажно, поскольку понимание религиозных вопросах саляфами играет большую роль. И, наконец, на преимущество этого поступка указывает и важное шариатское правило, гласящее: «Утверждающему (мусбит) отдается предпочтение перед отрицающим (нафий)!» О том, как следует держать руку и шевелить палец 1. Исходя из достоверных хадисов, следует, что “пророк (c) во время ташаххуда сжимал мизинец и безымянный пальцы правой руки в кулак, а большой палец возлагал на средний, а иногда он образовывал этими двумя пальцами кольцо”. Об этом сообщается в достоверных хадисах, которые приводят имамы Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Хузайма, Ибн ‘Адий и др. См. “Сыфату-ссаля” 159. 2. Следует смотреть на палец, как совершал это пророк (c), который во время ташаххуда не сводил взгляд с этого пальца. Абу Дауд 989. Достоверность хадиса подтвердили имам ан-Науауи и шейх аль-Альбани. 3. Направить палец в сторону Каабы. Это передается от Ибн ‘Умара, который обучал этому, ссылаясь на пророка (c). ан-Насаи 1160, Ибн Хузайма 1/355. Достоверность хадиса подтвердил шейх аль-Альбани. 4. Шевелить следует только указательный палец правой руки, а не обеих рук, как это делают некоторые. Са’д ибн Абу Уаккъас рассказывал: “Однажды мимо меня проходил пророк (c), когда я совершал молитву. Я двигал два пальца, взывая к Аллаху, и он сказал: «Один палец, один»”. ан-Насаи 1/273, Ибн Абу Шайба 12/40. Имам аль-Хаким, хафиз аз-Захаби и шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса. 5. Шевелить следует палец во время обоих ташаххудов. ан-Насаи, аль-Байхакъи. Иснад достоверный. См. “Сыфату-ссаля” 157. Шевелить палец следует от начала и до конца ташаххуда, как первого, так и последнего. Шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади в комментарии к хадису Уаиля сказал: “В этом хадисе указание на шевеление пальца все время”. См. «‘Аунуль-Ма’буд» 1/374. Подобное также сказал и имам ат-Тахауи. См. “Шарх аль-ма’ани аль-асар” 1/153. Шейх аль-Альбани говорил: “Хадис Уаиля явно указывает на шевеление пальца, начиная с начала ташаххуда и до конца молитвы, без каких-либо ограничений и конкретизаций”. См. “Тамамуль-минна” 223. Кто-то может сказать: “Ведь в хадисе сказано: «Пророк (c) шевелил палец, обращаясь им с мольбой», разве это не указывает на то, что шевелить следует именно при произнесении мольбы, а не все время?” Ответ таков: Известно, что мольба (ад-ду’а) бывает двух видов: мольба–восхваление (ду’а сана) и мольба–просьба (ду’а масаля). А ташаххуд содержит в себе оба вида ду’а, ибо начало его восхваление, а конец - просьба. Далее, предшествующие имамы единогласны в том, что поднятие пальца при произнесении шахады является желательным, а как известно шахада – это не мольба–просьба, а мольба–восхваление! 6. Указательный палец следует шевелить, а не поднимать и опускать, как поступают многие мусульмане. Это ошибка, ибо в хадисе упоминается слово «тахрик», что означает шевеление. А что касается поднятия и опускания пальца, то это не именуется как «тахрик», а именуется «раф’» и «хафд». Также к этому относится и постукивание пальцем по колену, что тоже не имеет никакой основы. Что же касается хадиса: «Он (палец) сильнее для шайтана, чем железо», то в нем речь идет о самом пальце, а не о постукивании им по колену. 7. Что касается шевеления пальца между двумя земными поклонами, то это является ошибкой, ибо никто из передатчиков не упоминал о том, что шевеление происходило между земными поклонами. Что касается версии имама ‘Абдур-Раззакъа, который передает, что после движения пальца пророк (c) снова совершал земной поклон, то эта версия противоречит остальным и является отклоненной (шазз), ибо из смысла хадисов на эту тему видно, что речь идет именно о ташаххуде. См. “Тамамуль-минна” 215-216. И в заключении мы воздаем хвалу Аллаху Господу миров! Подготовлено редакцией сайта «www.ToIslam.com» [1] Т.е. по причине того, что не все передатчики упоминали о той или иной версии хадиса. | |
| Категория: Фикх | Просмотров: 894 | | |